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这其实就是黄金时代经白银时代向青铜和黑铁时

发稿时间:2018-01-05 18:17 来源:未知 【 字体:

如意树的广泛蔓延。波斯神话里提到了生命树:“草木的佑护神化为万果树。
       在万果树旁边。
       生长着神奇、不朽的古卡恩树。
       这是一棵维系着人类复活希望的生命树。”古卡恩树(gilkarn)无疑就是生命树。
       而万果树则是如意树的原形。波斯神话还涉及知识树。
       在其树顶上居住着一头灵鹫。
       它可能就是日神的代表。
       负责管理树及其知识传播。毫无疑问。
       波斯神话完成了三位一体之神树结构的塑造。

中国北宋织物“灵鹫纹锦袍”的纹样。
       其主体是复式小联珠环组成的大团窠纹。
       内部描绘以生命树为中轴、根部饰以葡萄纹、树的两侧为相背引颈而立的灵鹫。
       显然是波斯祆教美学的产物。
       其中生命树象征不朽和永生。
       而灵鹫则是灵魂的守护神。
       联珠纹代表着日神(在天空中移动的系列日影)。这件华丽的中国服饰。
       映射出古波斯生命树的叙事特征。

印度神树体系亦是三位一体的。
       它要延续生命树、知识树和如意树的基本叙事。早在印度河文明时期。
       在摩亨佐达罗和哈拉帕等城市。
       人们以砖石围成一个场所。
       其上由菩提树枝叶形成伞盖般的凉棚。
       形成一个天然的圣地。在缺乏正式神庙的年代。
       这种圣树可能是最重要的崇拜物。
       并大量出现在赤陶书板、大储藏罐和滑石印章上。
       成为精神慰藉的象征。

南侵的雅利安人接管了这种信念。《羯陀奥义书》、《石氏奥义书》、《薄伽梵歌》和《梨俱吠陀》都提及根植天堂的树

pavriksha)。
       此树颠倒生长。
       树枝在下。
       其根代表无上的存在(第一因和理法)。
       日月和昼夜都居住在树上。
       必须用“利斧”或“宝剑”才能切断对于感官的牵系。
       达到无上光明的住所。包括释迦牟尼在内的诸佛。
       每一位都有自己的生命树。
       犹如一座仅属于自身的凉亭。他们在树荫下良久地沉思。
       最终企及正等正觉的伟大境界。

知识树在印度中没有显著的文献表达。
       似乎在演化中被如意树的华丽枝叶所遮蔽。而印度神话的最大贡献。
       就是全面种植如意树。
       令其散发出耀眼的物性光辉。人们已被告知。
       天神和阿修罗在搅拌乳海时。
       如意树从浩瀚的水面露出。
       生长于须弥山顶。
       也即因陀罗的五大天堂花园。每座花园都有自己的中央如意树和santana)。
       它们被分为金树、水精树、赤珠树、玛瑙树和车磲树等七种。为争夺这些神奇的如意树。
       在阿修罗与天神之间出现了频繁的战事。

《佛说大乘无量寿经》。
       以奢华的笔触。
       描述菩提树“高四百万里。
       其本周围五千由旬。
       枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成。华果敷荣。
       光晖遍照。复有红绿青白诸摩尼宝。
       众宝之王以为璎珞。云聚宝锁。
       饰诸宝柱。金珠铃铎。
       周匝条间。珍妙宝网。
       罗覆其上。百千万色。
       互相映饰。”而如意树的华美姿容。
       更成为佛教打坐修炼的重要主题。修持者应“观想”胜身洲中有众宝山。
       众宝所成。
       光明莹澈。瞻部洲中有瞻部树。
       金根银干。
       玻璃为叶。
       石精为果。
       妙美殊胜。

大荒西经》称:“西有王母之山。
       壑山、海山。有沃之国。
       沃民是处。沃之野。
       凤鸟之卵是食。
       甘露是饮。凡其所欲其味尽存。爰有甘华、瑶碧、视肉、青丹、多银铁。鸾凤自歌。
       爰有百兽。
       是谓沃之野。”这段华丽文字所描述的。
       正是神树丛生、宝器高悬的灿烂图景。

萨珊王朝(224~651 a.)以来的印度画师。
       常把如意树绘成木兰树(champaka)形状。
       其上饰有黄金树根、青金石枝条、珍珠花朵、宝石花蕾以及钻石果实;在某些肖像画图式中。
       如意树成了重要的装饰性背景。
       其上饰有美丽的丝绸、珠宝和花朵。在无量寿佛(梵名amita^yus)等长寿佛所持的长寿瓶顶部。
       则绘有小巧的如意树;大吉祥天女(梵名Śrī-mahā-devī)的左手上。
       也握有一条镶有珠宝的如意树枝。

树与果实的关系。
       在晚期犹太教基督教的叙事中。
       转向了一种全然不同的形态。它并未获得卡巴拉式的抽象神学意义。
       而是凝聚为一种叫做枞树的生物。
       它是风神潘的圣树。
       长着尖锐的针叶和覆有树脂的长球果。
       但在大多数时刻。
       它的果实并非原生。
       而是一些被装挂上去的小灯泡、糖果和彩色饰物。
       仿佛是一堆华丽的泡沫。在神树和“果实”之间。
       没有生命的内在关联。但正是从这种玩具中。
       发育出近代圣诞树的节日叙事。作为母亲(女神以及生命树的代用品)的象征。
       它跟父亲的象征

古印度佛经中也有一种古老的“圣诞树”。
       它的名字叫做“劫树”(又译作“劫波树”kalpataru)。
       而通常则意译为“如意树”。丁福保编译的《佛学大辞典》解释称。
       在帝释天(佛祖身边的护法神)喜林园之树名。劫波为时间之义。应时而出一切所需之物。”这意味着此树具有鲜明的“摇钱树”的特征。它是中国摇钱树的重大原型。

中国迄今发现的189株汉代摇钱树。
       大多出土于四川、云南和贵州。
       并以成都和重庆为终端。
       分布于古代西南丝绸之路沿线。
       年代集中于东汉和三国。
       俨然是印伊文化传播的重要见证。
       。
       折射出铸造者和传播者对于钱财的无限渴望。而这正是商人和贸易运动的本性。

1990年。
       四川绵阳何家山2号汉墓出土一株摇钱树()。
       由红陶基座、青铜树干和树冠等近30种部件组成。
       树身又分七层:顶端饰以凤鸟。
       下两层饰以西王母和力士图案;其它四层是树身。
       其枝叶向四方延伸。
       叶上铸有成串的汉代“五铢”铜钱及龙、鹿等动物。四川三台永安汉墓的摇钱树座。
       更是直接刻画摇钱的狂欢场面

摇钱树上的金钱压弯了树枝。
       树下有两人用竹竿打钱。
       令其如果实般纷纷坠落。
       另两人在弯腰捡拾落地的铜钱。
       一派大发横财的喜庆气象。

进而派生出一个完整的滋补养生药谱。
       它包含人参、灵芝、当归、杜仲。
       补骨脂、何首乌和冬虫夏草等诸多草本植物。如果加上动物制品如鹿茸、狗鞭、狗肾、龟板和紫河车等。
       则可形成一个庞大的“药钱体系”。它们并非如伊利亚德所说。
       因被神所采摘而获得神圣性。
       而是一大堆被悬挂于生命树上的零件。
       被道士用以医治各种虚症。
       并推动健康、长寿乃至永生的步伐。

人们已经痛切地看到。
       神树演化的时间序列是这样的:以巴别神系为起点。
       从生命树统治期。
       到知识树统治期。
       再到如意树统治期。
       最后形成摇钱树统治期。
       并在中国汉代达到了戏剧性的高潮。这其实就是黄金时代经白银时代向青铜和黑铁时代的转型。有学者指出。
       摇钱树意味“世界性玉石资本”对神话表述的占有。
       但这终究只是现代世俗经济学的自我投影而已。佛学范畴里的“如意树”和“钱财”。
       多用以向世人布施基本生活资料、以便维系生命能量。
       它的最终目标。
       正是超越世俗的物质羁绊。
       而达成纯粹精神性的“正觉”。但摇钱树的目标恰好相反。
       它要在对神树的剧烈摇晃中。
       滋养一种永恒的贪欲。这是一种深刻的晃动。
       它要从根基上动摇神树的灵性。
       并最终导致神树和人类古典精神的死亡。

17世纪大量输入欧洲的印度印花棉布。
       其典型纹样就是“如意树”。
       多为枝条蜿蜒伸展的花树样纹。另一种更为著名的佩兹利涡旋纹(paisley

pattern)。
       亦根源于印度与中国交界的克什米尔。
       是生命树或如意树的时尚化镜像。
       其起源可远溯至美索不达米亚。在英国蒸汽纺织时代。
       它被织成涡旋纹、泪珠形或松果形图案的花呢布。此后。
       佩兹利涡旋纹在世界各地旋转。
       以如意树为主体。
       加上菩提树叶、椰枣、杏仁、火焰和齿状的边缘。
       在世人的瞳仁里。
       燃起不灭的美学火焰。它无法直接喊出神启。
       却在暗示古老而模糊的信念。

参见唐孟生主编:《东方神话传说第一卷:希伯来波斯伊朗神话传说》。
       北京大学出版社。
       1999。编者在注释里解释称。
       古巴列维语宗教典籍将其解释为胡麻树。
       因为有胡麻神隐藏树中。
       后世有学者认为是它的植物原型是罂粟。

乔纳森•马克•基诺耶著。
       张春旭译《走近古印度城》。
       p177-180。
       浙江人民出版社。
       2000。

参见徐梵澄译《薄伽梵歌》。
       中国佛教文化研究所出版。
       以及米恰尔•伊利亚德《神圣的存在》。
       p262-263。
       广西师大出版社。
       2008。

张同标:古印度劫树与中国四川摇钱树的联系。
       《中印佛教造像探源》。
       东南大学出版社。
       2011。

《华夏上古神系》为朱大可先生耗费20多年的研究成果。全书以跨文化的全球视野。
       运用多种学科工具。
       独辟蹊径地探研中国上古文化和神话的起源。
       全球各地的上古宗教/神话均起源于非洲。
       这是继美国学者发现全球智人源于非洲、新西兰学者发现全球语言源于非洲之后。
       第三个具有原创性的学术贡献。
       有助于修正人类文化起源的传统观点。
       向西方主流人文阐述体系注入“中国元素”。这些观点颠覆晚清以来的学界定见。
       为认识华夏文化的开放性特征、传承本土历史传统、推动中国文化的未来复兴。
       提供了富有卓见的启示。
       可视为1949年以来中国学术的重大收获。

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